miércoles, 29 de febrero de 2012

GABRIELA MISTRAL EN TEMUCO 1.






Gabriela Mistral en 1920.

Lucila Godoy Alcayaga,(Gabriela Mistral),1889-1957

UNA INTRODUCCIÓN NECESARIA.

Esta entrada es una breve muestra de la estadía de Gabriela Mistral o Lucila Godoy en Temuco, entre mayo de 1920 y mayo de 1921.Estadía llena de anécdotas y actos desconocidos por el gran público y que involucran una variedad de personajes locales lo que echa por tierra la imagen de una poetisa y directora del Liceo aislada de la comunidad.
Mistral se relaciona con Orlando Mason,el tío de Neruda,con quien cultiva una permanente amistad ,también,entra en conversaciones con Neftali Reyes o Pablo Neruda,estudiante ,redactor de revistas literarias y dirigente de los estudiantes,pero también Lucia Godoy entra en relaciones de amistad con numerosos personajes que la apoyan en sus intereses sociales,tales como miembros de la logia Cautín de los  masones,dirigentes y participantes del partido demócrata,el doctor y filántropo local M. de Bonadona,el periodista M.del Valle,las organizaciones estudiantiles del liceo de hombres y del liceo de niñas y varios personajes del mundo cultural local a quienes aconseja y apoya.Lo anterior demuestra que la poetisa encuentra en la ciudad un amplio apoyo a sus inquietudes sociales.No podemos dejar de reconocer que ,por razones lógicas,tuvo personas que combatieron sus ideas y su gestión.Es interesante señalar que la poetisa recién en 1917 adoptaba el nombre de Gabriela Mistra ,¿conversó con el joven Neftali sobre esto?.No tenemos antecedentes,pero la actitud personal de la poetisa en esos años tiene que haberle echo comprensible la personalidad del joven poeta en 1920.
Vamos a destacar los intereses sociales de la poetisa en Temuco,pero antes debemos puntualizar algunos elementos que hacen comprensible la retirada de la educadora de la ciudad y para esto debemos tener en cuenta las siguientes ideas:
1.Los liceos de la república,en las primeras décadas del siglo veinte,eran símbolos  del Estado Docente y como tal,centro de las disputas ideológicas y políticas entre los adeptos a ese estado docente y los partidarios de la libertad educativa.
2.Los sectores más conservadores se identifican con la libertad de enseñanza y sectores liberales junto a los partidos Demócrata y Radical con el impulso del Estado Docente .
3.El joven liceo de niñas no esta exento de esta situación y constantemente se ve envuelto en disputas por cupos de dirección o docencia,cuestionamientos en la gestión de su directoras,etc.La gran importancia que tiene este liceo para la sociedad y el progreso de Temuco hace que estos conflictos escalen a nivel político y afecten la convivencia de la sociedad local.
4.La llegada de Lucila Godoy en mayo de 1920 viene a hacerse cargo de un ambiente interno convulso por estas disputas.Logra un éxito notable,sentando las bases de un liceo con excelencia docente y buena convivencia interna.Ella misma,al año siguiente,1921,cuando pide su jubilación,recuerda su estadía en el Liceo de Temuco con las siguientes palabras:"el liceo de Temuco  se encontraba en un caos de luchas internas y desorden cuando el Gobierno me mandó allá.Hé conseguido llevar a el paz,verdad es que todas las profesoras son tituladas ".
5.Hay un hecho que marca la estadía de Gabriela Mistral en Temuco : en junio de 1920 muere un senador de la provincia de Cautín,José María Valderrama y se realiza una elección complementaria para cubrir ese cargo .La poetisa participa activamente en la elección de ese cargo apoyando al candidato liberal,pero en la elección vence el candidato conservador ,un viejo conocido de la poetisa y educadora,que como era costumbre en esos años,pedirá un cambio en los cargos del liceo.Se trata de Ricardo Valdés Bustamante,conocido en el mundo cultural por su seudónimo de Juan  Duval,acérrimo enemigo de la poetisa.Se incorpora a su cargo el 7 de octubre de 1920 y durará en su cargo hasta 1924.
6.Los cuestionamientos  a la directora del Liceo de Niñas comienzan en esos momentos y también la presión para que renuncie .Su protector,el Ministro de Educación y futuro Presidente de Chile,Pedro Aguirre Cerda le aconseja volver a Santiago y hacerse cargo de un nuevo liceo :Lucila Godoy acepta y termina su estadía en Temuco en mayo de 1921.La herencia social de su estadía queda registrada en la prensa local que da cuenta de su despedida y en numerosos documentos que atestiguan una ingente labor.
 Gabriela Mistral con alumnas del Liceo de Niñas de Temuco.1920


GABRIELA MISTRAL EN TEMUCO.

El Temuco de 1920 tiene las contradicciones  que acompañan la vida de todas las ciudades latinoaméricanas,riqueza y pobreza  conviven en ella y esta ultima toma características de miseria y dolor en los sectores más desposeídos.
Max Westenhoffer Knell.

En el año del centenario,visita Temuco el doctor alemán Max Westenhoffer Knell(1871-1957),celebre maestro de muchos médicos chilenos.Sus opiniones sobre la higiene de Temuco provocan un escándalo mayúsculo en la ciudad.Este hombre,eminente patólogo,con la franqueza propia de su pueblo,describe sin eufemismos las miserias del lazareto y la cárcel de la ciudad lo que genera un rechazo virulento de la sociedad temuqueña.
Pero esto ,que Westenhoffer denuncia en 1910 seguirá ocurriendo en 1920 ...
La profesora Lucila Godoy está en Punta Arenas,zona austral de Chile cuando el 19 de marzo de 1920 recibe un radiograma que le comunica su designación como directora del Liceo de Niñas  Temuco.El 30 de marzo hace entrega de su cargo en Punta Arenas a la profesora Celmira Zuñiga y el 5 de abril se embarca en el ORcoma hacia el centro del pais,llega a Temuco los primeros dias de mayo de 1920.
Gabriela Mistral,que llega en ese mayo de 1920,enfrentará el problema social con un trabajo abnegado y sostenido,acción desconocida por los lectores  de sus poemas.Su preocupación esencial serán los más abandonados de la población : los reos de la cárcel de Temuco,descrita en varias crónicas de la prensa local como espeluznante.
En 1920,ademas del lazareto y la beneficencia pública,que ofrece su ayuda con recursos muy limitados,el resto de las necesidades de la comunidad queda a voluntad de los ciudadanos más acomodados,esto queda registrado en la acción de los Padres Franciscanos,los Católicos agrupados alrededor del Corazón de María,la actividad que realizan los Masones en la educació popular,las actividades de caridad de las Hermanas de la Providencia,etc,todo esto es parte de una historia más amplia que deberemos recoger en otras páginas.
Dentro de este mundo se constata que los sectores populares y las clases medias emergentes en Temuco no poseen los servicios básicos de higiene y es constante la preocupación por la falta de alcantarillado,la mala calidad del agua,el agotamiento de los pozos,la falta de inspectores municipales que hace difícil el control del comercio de alimentos,etc.Pero dentro de esto,los  más miserables son los presos de una cárcel  que diez años atrás espantaba a Westenhoffer y que en 1920 angustia a la educadora y poetisa.Esta no ceja de insistir entre las fuerzas vivas de la ciudad por incentivar la práctica de la compasión con estos desdichados y la ayuda efectiva para con ellos.


LA CEREMONIA DE LA DESPEDIDA.

Gabriela Mistral como Lucila Godoy,directora del Liceo de Niñas de Temuco ,se despide de la ciudad en un acto al atardecer del día 23 de mayo de 1921, en el local tradicional del mundo obrero de la ciudad,  calle Aldunate casi esquina con Manuel Montt ,en la Casa del Pueblo.


 El mundo de las federaciones y mutuales en Temuco.1920-1930

La prensa del día 21 de mayo alerta que con motivo del traslado de "la señorita Godoy directora del liceo de niñas de Temuco se ha descargado una pecha formidable por las personas interesadas en obtener la designación del cargo".
Ese mismo día se da a conocer la despedida de la poetisa fijada para el día lunes 23 de mayo en la Casa del Pueblo,se destaca que esta reunión es por propia iniciativa de la poetisa y en la cual ella desea despedirse de sus amigos,los consejos federales,las sociedades mutualistas,los miembros del partido Demócrata,etc.Por eso,se hace una invitación  abierta a esa reunión a las 20:30 horas.Invita Pedro 2º Prado,presidente del partido Demócrata y Remberto Fierro C.,secretario.
Al día siguiente ,el martes 24 de mayo,la prensa habla de una despedida "conmovedora",adornada con las palabras de la educacionista y el director del Liceo de Hombres,Víctor Hernández.El acto se vio  colmado de números musicales y literarios..Las palabras de la poetisa estuvieron llenas de ternura  e invitando a los presentes a ayudar a la gente más pobre,los reos de la cárcel a quienes ella llevara siempre en su memoria por su estado de abandono.El discurso término con un caluroso aplauso de los asistentes.
Al mismo tiempo, ese día 24 de mayo la prensa informa que han presentado su renuncia al Liceo de Niñas,las inspectoras ,señoritas Laura Rodig y Luisa Fernández.También se informa de la renuncia de  las profesoras de ciencia señorita Laura Polizzi y la profesora de preparatoria Amantita Ruiz.La razón de estas renuncias es que han sido nombradas para desempeñarse en el liceo de niñas de Santiago Nº 6,denominado "Teresa Prats",que será dirigido por la señorita Lucila Godoy.

LOS FRUTOS DE SU ESTADÍA.

Una de las principales preocupaciones de Lucila Godoy en Temuco fue la situación de los reos de la cárcel de la ciudad,por ellos realizó gestiones para mejorar su condición y trato de despertar la conciencia de los habitantes de la ciudad.
Solo dos días después de la despedida de Gabriela Mistral la prensa local daba cuenta de una donación de la Asociación de Estudiantes de Cautín y las alumnas del Liceo de Niñas de temuco pro enfermería de la cárcel.La carta es la siguiente:

Temuco,23 de mayo de 1921.
Señorita I.Castillo.
Muy distinguida señorita :
Me es grato acusar a usted recibo de la suma de $221.40 con que la asociación de Estudiantes de cautín se inscribe a la obra pro enfermería de la cárcel y de la suma de $185.60 suscrita por  las alumnas del Liceo de Niñas para este mismo fin,como en homenaje a su distinguidisima ex directora,señorita Lucila Godoy ,"Gabriela Mistral".
La carta es enviada a la prensa por el doctor M.de Bonadona,quien celebra la actitud  de las alumnas y profesoras del Liceo de Niñas que se compadecen de la miseria ,dolor y abandono de los reos.

ADIÓS A LA POETISA Y EDUCADORA.

Es Mario del Valle ,encargado de registrar la vida obrera en la prensa local quien le da una sentida despedida que atestigua el aprecio que le tiene la comunidad a la educadora,el texto es el siguiente :

"La noble y sabia maestra que tanto le deben los obreros de Chile se va,se va la inspirada poetisa,la abnegada educadora,pero queda gravado en el corazón de cada uno de los obreros de este pueblo que supieron comprenderla,su recuerdo siempre perenne,porque en el corto lapso de tiempo que permaneció entre nosotros,supo captarse todos nuestros afectos,todo nuestro respeto ,todo nuestro cariño.
Se va junto con ella  nuestras más caras aspiraciones,nuestros más grandes anhelos.
Los obreros de Temuco recordarán con cariño a la inteligente maestra que tanto quiere a su pueblo.
La creación de un nuevo plantel de educación la arrebata de nuestro lado para que vaya al frente de él,en cuyo delicado cargo le auguramos el más lisonjero porvenír,lloremos en silencio su partida y recordaremos eternamente se memoria.
En nombre de la clase trabajadora de Temuco,sabia y gran maestra,¡Adios!.
Mario del Valle.

CONCLUSIÓN.

La despedida de Lucila Godoy en mayo de 1921 nos muestra una poetisa y educadora inmersa en la vida social de la ciudad,preocupada de los problemas que afectan a los sectores más desposeídos de la nueva ciudad y relacionandose con amplios sectores de esta sociedad.Lo anterior va dibujando un retrato muy distinto al dado por algunas crónicas sobre su vida.Queda por relatar su relación con algunos artistas de la ciudad,su relación con el joven Neruda y el conflicto con un electo senador de la provincia que le genera enormes dificultades en su quehacer laboral.

Temuco,revisado el 30 de mayo de 2012.




lunes, 23 de enero de 2012

TEMUCO DE NERUDA: LA CASA DEL MAURO


1910.LA CASA DE ALFONSO DEL MAURO.
UBICADA EN LA ESQUINA DE GENERAL ZENTENO CON DIEGO PORTALES.

Esta esquina era el limite poniente del barrio estación y el inicio de la zona central de la ciudad,era el punto de entrada a los extramuros de la ciudad por lo cual la construcción de este edificio en 1910 señala un hito muy importante en la consolidación del llamado Barrio Estación.
Este edificio aglutinó una serie de locales comerciales,todos bajo la dirección de la familia Del Mauro,especialmente de Alfonso del Mauro que obtiene el sitio 4 de la manzana 79 y después el sitio 3 que daban a esta esquina.Sus vecinos van a ser los comerciantes Klapp ,Schaub y Massmann.Pero es interesante destacar que una gran cantidad de familias italianas se establecen en este sector,empezando por los Ellena,al otro lado de la vereda,más lejos José Fissore con su local El Barrilito en la esquina de Lautaro y General Zenteno.También están cercanas las familias Capurro,los Sanguinetti,Cevo,Luci y otros.Tenian locales comerciales y casas familiares cerca de ahí los Mahier,Hasson y otras familias provenientes del antiguo imperio Macedónico que unía familias  judias y palestinas. 
Pablo Neruda o Neftali Reyes pasaba todos los días por esta esquina ya que esta equidistante entre su casa y el Liceo de Hombres de esos años.Era su camino obligatorio de lunes a sábado,salvo los dias de lluvia intensa cuando las calles de tierra se anegaban y era imposible cruzarlas. A veces,a causa de las lluvias ,se usaba el otro camino que iba por la linea del tren y que llegaba directo al liceo.
Por esta calle Diego Portales pasaba en 1892 hacia la estación de ferrocarriles  Evariste Saint Anne rumbo a su Fabrica de Maderas Cautín que después compró Severo Fuentes.
Cerca de esta esquina estaba la Frattellanza  Italiana,punto de encuentro de los Italianos en Temuco,también la sede de las Hijas del Trabajo,en calle Lautaro o la Casa del Pueblo en calle Aldunate.
 DETALLE CASA DEL MAURO.



La casa del Mauro en 1910 ofrecía cacciocavallo,provolone sorrento en frasco e pecorino romano.
Más tarde,en 1921,José del Mauro tendrá la bodega Cucha-Cucha en la Avenida Barros Arana casi esquina de Diego Portales donde vendía vino en cuarterolas de 100 litros.
Debemos agregar la inclinación de esta familia,sobre todo de sus mujeres,por la beneficencia pública ,junto al doctor De Bonadona y la señora Quappe de Marsano participaban actvamente de todas las actividades de beneficencia a principios del siglo XX.


viernes, 25 de febrero de 2011

NERUDA Y LOS MAPUCHES : INTRODUCCION.



NIÑOS MAPUCHES.

Durante los años de niñez ,adolescencia y juventud de Pablo Neruda en Temuco( entre 1906 y junio de 1927),el poeta tiene un nexo permanente con la ciudad y sus habitantes,los tres libros que publica en esos años son fundamentales en su biobibliografía y están llenos de imagenes y personajes de la zona que el poeta transforma en imagenes de valor universal.Sin embargo,el pueblo mapuche solo aparece en imagenes aisladas,pero al estudiar el contexto histórico en el cual se inserta su vida se entiende su lenguaje y su postura de esos años que lentamente ira madurando.Neruda recoge en su poesía la cosmovisión de la frontera y la transforma en  algo universal.con ello absorbe en palabras la mirada de la tierra.En estas entradas vamos a mostrar este contexto y las opiniones que dominan en esos años.En esta que veremos a continuación mostramos un texto de 1914,publicado en un diario de corte radical,diario doctrinario,como eran la mayoría de los que circulaban en esos años,la mirada que tiene el que escribe el artículo se inscribe en una corriente muy común en esos años,considerando a los indígenas como acreedores de la caridad pública,sin hacer mayores consideraciones.Más adelante veremos las ideas de la gente que más cercana ,ntelectualmente ,estuvieron de Pablo Neruda,como estudiante del  Liceo (es decir,con su verdadero nombre de Neftali Reyes Candia) y como habitante de esta ciudad.


PADECIMIENTO DE UNA RAZA

Hemos descrito en un artículo anterior las faces de una lei jeneral que envuelve deberes i derechos.
Es el  caso preguntar ahora,¿la Sociedad Moderna que se hace titular con el nombre de Cristiana,ha cumplido con las obligaciones de aquella lei en estos tiempos de crisis con la raza araucana que,hoi por hoi,es algo así como  parias en su propia tierra?.
 ¿Hasta ellos han llevado los favores de la beneficencia a fin de aliviar en parte siquiera sus dolores i llevarles pan i vestidos para estinguir el hambre i la miseria que azota a los indijenas ?
Parece que la actual Sociedad Moderna i cristianamente civilizada,no ha cumplido con los deberes que le impone la "Caridad" para con los indios araucanos ; quienes por muchas razones poderosas deben ser amparados.
¿En qué momento ,la actual Sociedad Moderna que pomposamente se hace llamar cristiana,se ha preocupado de la suerte de los descendientes de Caupolicán,Lautaro,Galvarino,Rengo,Orompello i Fresia ?.
Así como se llevan a efecto veladas literarias,ollas del pobre para los miembros de esa sociedad cristiana ¿porqué no hacer lo mismo,en favor de los hijos de Arauco,cuyas proezas i virtudes han sido descritas en un poema inmortal cantado por un hijo de Iberia,Alonso de Ercilla?
¿Acaso no son iguales a nosotros i como ciudadanos no tienen los mismos derechos,i como miembros de la colectividad social,no tiene la Sociedad Moderna los mismos deberes que cumplir i que la caridad impone?
¿Porqué privarles del goce de un poco de felicidad,que se esperimenta cuando se recibe la dádiva jenerosa de la beneficencia pública ?
Sociedad Moderna de mi País,que haces alarde de cultura cristiana,altruista; ¡ te enorgulleces de progresista,hasta hoi no te has preocupado como debieras de la suerte de los araucanos indíjenas que hoi por hoi sufren en silencio las inclemencias de la miseria i de las horrorosas injusticias sociales i morales!
¡Es llegada la hora de que cumplas los deberes de caridad para con ellos !.


ENRIQUE V.STUARDO.

Fuente :  Diario " La Época" ,de Temuco, Sábado 17 de Octubre de 1914.


Nota : ya hemos explicado largamente en otras entradas que la ortografía de estos textos es la de Andrés Bello,también llamada "ortografía chilena",que se usó en Chile hasta las primeras décadas del siglo XX.

viernes, 21 de enero de 2011

BREVE VOCABULARIO TEMUQUEÑO DE NERUDA.4



En las leyendas y relatos que se contaban en Temuco,hasta bien entrado los años sesenta del siglo pasado jugaba un rol central el "camino",entendido este como el trayecto que el personaje debería hacer para  resolver una situación,para huir,para perder a sus perseguidores,para encontrar a los forajidos,etc.En el plano de la realidad histórica el conocer esos caminos casi secretos era un bien invaluable en un territorio donde ,hasta 1881 casi no existían.Podemos decir que la "vida fronteriza" se hizo con "caminos de indios" y la vida de las  "Provincias de la Frontera",Malleco y Cautín se empezaron a hacer,desde el 12 de Marzo de 1887 con caminos del Estado.
Un dato sobre esta entrada : si buscamos en Internet las palabras "Neruda y caminar",encontraremos versos y poemas esclarecedores sobre la importancia de esta palabra en la obra de neruda.Evitamos en este blog citar poemas del poeta ya que esta elaborado para ser una invitación al conocimiento de la época de infancia y juventud del poeta y no una selección de los versos del poeta.



DEL "CAMINAR LOS CAMINOS" A LOS  "ANDARINES".

Los cronistas de fines del siglo XIX,llamense Domeyko (1846),Prendez(1883) u otros,señalan algo que ha pasado al olvido de muchos;los mapuches y en general,los habitantes originales de "La Frontera" no utilizaban caminos,o por lo menos,no como los conocemos en la sociedad occidental,por eso es que los senderos que comunicaban este vasto Butalmapu recibían el nombre de "camino de indios",frase que con solo escucharla,los colonos y los habitantes de los fuertes y pueblos de estos lugares se ponían a temblar.Eran caminos intransitables para el que no fuera nativo,muchas veces el ejército o los mismos colonos se vieron atrapados en la enmarañada selva fronteriza por la audacia y el atrevimiento de seguir un "camino de indios".Solo ellos podían transitarlos.Famosos por lo impenetrables fueron los caminos entre el fuerte de Arauco y Tucapel Viejo,o el que atravesaba la montaña de Tirúa
No puedo dejar de mencionar en este breve texto,los caminos de la costa,llamados "de los riscos" que conectaba los valles de los dos ríos,Toltén e Imperial .En un día se podía estar en La Imperial pero a riesgo de morir en el intento .Existía también,el camino "de los pinales",mas montuoso pero seguro.Otros eran los caminos del interior que llevaban a Purén y los llanos interiores y recibían el nombre de "el purgatorio" y el de "Elicura",famoso este último por los numerosos extravíos y accidentes que sufrieron las tropas y viajeros desde los tiempos de la Colonia.Estos caminos están vivos en las leyendas e historias que se contaban de esos años.Historias de españoles atrapados en la ciénaga debatiéndose con valor suicida,de amantes que se extravían y no se encuentran,de viajeros que pierden el rumbo y se pierden cargados de oro y plata.Me vienen a la memoria las historias del huaso perquenco,o la de "un día salí a pasear"(ambientada en traiguén),etc,
Recordemos otra característica de esos tiempos,los mapuches,como cuentan algunos cronistas , eran jinetes incomparables,no sabían andar a trote ni menos a galope suave,siempre se les veía correr con sus caballos maravillosamente acoplados,como si fueran un solo ser ,los soldados no se podían explicar como no quedaban atrapados en la maraña de arbustos y lianas que se desprendían por doquier dentro de esa ,ya lejana  en el tiempo ,selva fronteriza.
Parece que el habitante de estas tierras no necesita de caminos por que su vida la hace en su Lofs y solo excepcionalmente sale hacia el Aillarehue.Es un habitante sumergido en su territorio y los caminos se ocupan de vez en cuando para realizar sus ceremonias o participar de sus fiestas,en ese sentido,el caminar es parte de un acto ritual,ceremonioso y también liberador.Lo anterior me lleva al dicho atribuído a la sabiduría mapuche :"caballo en tierra extraña no sale vivo".
Veamos el otro lado ,los Chilenos a través del Regimiento de Zapadores construyen caminos que conectan el fuerte con el sur y con Traiguén.Los soldados de este regimiento ,entre 1881 y principios de 1883,van y vienen entre La Frontera y el Perú,recordemos que estamos en los ultimos momentos de la Guerra del Pacífico.Trabajan en caminos que necesitan los fuertes y pueblos ,como también ,en sus horas libres,en caminos particulares que necesitan los empresarios para poder sacar la madera de los bosques fronterizos.Estos son los caminos que conectan nuestra sociedad .Los otros ,por donde transitaban los "pioneers",los "caminantes" y los "andarines" pertenecen al mundo fronterizo.
Precisamente,de este mundo Fronterizo sacamos las dos pequeñas historias que pasamos a revisar ,corresponden al periodo de la Guerra a Muerte que afectó estos territorios entre 1819 y 1821,pero en verdad se extiende hasta 1824 como bien lo vamos a relatar aquí.
La primera historia tiene que ver con el Coronel Realista Pico,quien era la pesadilla para los tropas patriotas,inatrapable por los numerosos escondites o malales que tenía entre  las dos cordilleras de estos territorios.Pero un día,este coronel se pelea con Pedro y Mariano Verdugo,dos hermanos que hasta ese momento eran fieles a su causa.Por este echo ,los dos hermanos ,se pasan a los patriotas,¿cuál era la importancia de estos hermanos ?,muy simple ;conocían de memoria el territorio y los escondites de los realistas.Mientras  Pedro queda como rehén,de los patriotas ,Mariano guía a Coronado,militar patriota al refugio del Bureo.Va acompañado solamente de 4 soldados,entre ellos Pascual Neira,apodado "el terror".
El día 29 de octubre de 1824,a las 2 de la madrugada Pico es atacado por los patriotas,esta solo con su perro "Insurgente" y dos realistas.Su destino y el de la Guerra  a Muerte queda sellado por dos hombres que conocían de caminos y senderos en La Frontera.
El otro personaje relacionado con los caminos de La Frontera se llama Manuel Turra,es el "correveidile" de Pico a Bocardo y los Pincheira,tres de los nombres claves del ejercito realista que se resistía a los patriotas.
Turra era un mensajero,un werken,que se ha echo una leyenda en estos territorios durante la Guerra a Muerte,nunca usaba caballo y las 100 leguas que iban entre Quilapalo y Malbarco (el Malal de los Pincheira) las hacia más rápido que nadie ,conocía todos los recovecos de la región y siempre encontraba atajos que le permitían llegar antes que la caballería a cualquier lugar.Pero un día es atrapado y los tres amigos que lo acompañaban son ajusticiados,él esta "en capilla" en la ciudad de Chillan cuando le hace un ofrecimiento irresistible a los patriotas:se ofrece para llevarlos al escondite de los Pincheira.algo imposible para cualquier patriota porque se entraba por un punto preciso,que tenía centinelas a corta distancia.Los patriotas le creen y se dejan guiar por Turra,logran matar a uno de los Pincheira,los otros huyen pero ya sera cosa de tiempo,el sabueso de los patriotas continuará fiel y les ayudara a buscar y encontrar los escondites perdidos en la montaña de los celebres Pincheira.

El andarín Bielsa.

¿Se puede lucrar con el simple acto de caminar?,la respuesta en esos años de fines del XIX y principio del veinte era "si".El encargado de hacer esto era un profesional de la caminata llamado..."el Andarín",un personaje perdido en el tiempo pero que queremos rescatar en este texto pues  vivió y cobro existencia en los tiempos de Neftalí Reyes.
Los andarines eran atletas que llegaban a un pueblo y desafiaban a sus habitantes a correr en la plaza principal o en la calle hancha del pueblo,si no se presentaba oponente humano se desafiaba a los jinetes.Por supuesto,el desafío iba a compañado de apuestas y dinero que ha veces corría generosamente.Los andarines iban de pueblo en pueblo y de provincia en provincia recorriendo países y regiones completas.Para muestra un ejemplo,el texto que viene a continuación habla del famoso andarín Bielsa,un atleta de origen español que recorre el continente desafiando a todo el que se le ponga por delante , sus primeras actuaciones  en Santiago y Limache no fueron las más afortunadas,pero luego se recupera en Iquique y tiene desigual suerte en el sur.Recogemos el testimonio de el diario "La Industria "  de    Iquique que entrega un relato vivido de lo que el andarín 
provocaba en cada ciudad y pueblo por el que pasaba.
TEXTO
Nota : El andarín recorre tres leguas en 72,5 minutos y causa el asombro de la población:

IQUIQUE,FORTUNA DE ANDARINES.
"Inútil nos parece decir que el andarín era saludado y aplaudido en cada vuelta.
Al terminar la carrera,el entusiasmo rayó en delirio.Bielsa fue seguido hasta su pieza,en medio de vítores de una multitud de no menos de ochocientas a mil personas,siendo de todo punto imposible mantener el orden y contener la puebla que quería saludar ,mirar de cerca y abrazar a ese hombre portentoso.
El andarín Bielsa,con la modestia que lo caracteriza,correspondió a las felicitaciones agradeciendo la manifestación de que era objeto."


Fuente  : Diario  "El Sur",Nº1880 ,1º de febrero de 1888.

El caminar en la historia.
El camino es una imagen que tiene una larga historia en la cultura occidental,como símbolo de la perplejidad esta el hombre que no puede elegir entre dos o tres caminos,"Ni al vado,ni a la puente" dice un dicho antiguo del refranero español,o como decían los Romanos,"Nunc medios tenebris",traducido a nuestra lengua como estar "entre dos aguas",es el caminante que esta atollado en el lodo del camino y que para salir carga un pie para levantar el otro sin saber que ese movimiento lo hunde más en el lodo.También la buena fortuna se refleja en la imagen del camino cuando se decía que las personas con fortuna "durmiendo caminan"("dormientis rete trahit"),sentencia tomada de la historia de esos pescadores que durmiendo en su barco al despertar vieron que sus redes estaban llenas de peces,le viene a la gente que sin esfuerzo consigue grandes logros.En los tiempos de Cayo Mario ,el Capitán General Romano,existieron los "Mulos Marianos",soldados que llevaban su mochila y sus pertrechos sobre los hombros en una especie de tablilla entre los dientes,simbolizando la independencia del que camina con todas sus cosas a cuestas,(Muli Mariani)

No puedo dejar de mencionar el entretenido libro :"ON FOOT: A HISTORY  OF WALKING",de Joseph A. Amato.Donde se pasa una revista completa y amena al arte de caminar,desde el caminar de los primeros hombres,como parte de la sobrevivencia al caminar disciplinado de las sociedades de masas,pasando por el caminar de las legiones romanas,o los "paseos" de los románticos del siglo XIX.Esto me recuerda un poema del poeta más admirado de Neftali Reyes,me refiero a Jean Arthur Rimbaud,el poema se llama "Sensation"( http://www.mag4.net/Rimbaud/poesies/Sensation.html ) y es una invitación al caminar como búsqueda de la vida y del propio destino.Imaginamos al joven Neftali repasando este poema en su banco favorito de la plaza del manzano,ahí...frente a la Iglesia Anglicana...


Temuco,Enero 2011.