NERUDA Y LOS MAPUCHES : INTRODUCCION.

NIÑOS MAPUCHES.

Durante los años de niñez ,adolescencia y juventud de Pablo Neruda en Temuco( entre 1906 y junio de 1927),el poeta tiene un nexo permanente con la ciudad y sus habitantes,los tres libros que publica en esos años son fundamentales en su biobibliografía y están llenos de imagenes y personajes de la zona que el poeta transforma en imagenes de valor universal.Sin embargo,el pueblo mapuche solo aparece en imagenes aisladas,pero al estudiar el contexto histórico en el cual se inserta su vida se entiende su lenguaje y su postura de esos años que lentamente ira madurando.Neruda recoge en su poesía la cosmovisión de la frontera y la transforma en  algo universal.con ello absorbe en palabras la mirada de la tierra.En estas entradas vamos a mostrar este contexto y las opiniones que dominan en esos años.En esta que veremos a continuación mostramos un texto de 1914,publicado en un diario de corte radical,diario doctrinario,como eran la mayoría de los que circulaban en esos años,la mirada que tiene el que escribe el artículo se inscribe en una corriente muy común en esos años,considerando a los indígenas como acreedores de la caridad pública,sin hacer mayores consideraciones.Más adelante veremos las ideas de la gente que más cercana ,ntelectualmente ,estuvieron de Pablo Neruda,como estudiante del  Liceo (es decir,con su verdadero nombre de Neftali Reyes Candia) y como habitante de esta ciudad.

PADECIMIENTO DE UNA RAZA

Hemos descrito en un artículo anterior las faces de una lei jeneral que envuelve deberes i derechos.

Es el  caso preguntar ahora,¿la Sociedad Moderna que se hace titular con el nombre de Cristiana,ha cumplido con las obligaciones de aquella lei en estos tiempos de crisis con la raza araucana que,hoi por hoi,es algo así como  parias en su propia tierra?.

 ¿Hasta ellos han llevado los favores de la beneficencia a fin de aliviar en parte siquiera sus dolores i llevarles pan i vestidos para estinguir el hambre i la miseria que azota a los indijenas ?
Parece que la actual Sociedad Moderna i cristianamente civilizada,no ha cumplido con los deberes que le impone la "Caridad" para con los indios araucanos ; quienes por muchas razones poderosas deben ser amparados.
¿En qué momento ,la actual Sociedad Moderna que pomposamente se hace llamar cristiana,se ha preocupado de la suerte de los descendientes de Caupolicán,Lautaro,Galvarino,Rengo,Orompello i Fresia ?.

Así como se llevan a efecto veladas literarias,ollas del pobre para los miembros de esa sociedad cristiana ¿porqué no hacer lo mismo,en favor de los hijos de Arauco,cuyas proezas i virtudes han sido descritas en un poema inmortal cantado por un hijo de Iberia,Alonso de Ercilla?
¿Acaso no son iguales a nosotros i como ciudadanos no tienen los mismos derechos,i como miembros de la colectividad social,no tiene la Sociedad Moderna los mismos deberes que cumplir i que la caridad impone?
¿Porqué privarles del goce de un poco de felicidad,que se esperimenta cuando se recibe la dádiva jenerosa de la beneficencia pública ?
Sociedad Moderna de mi País,que haces alarde de cultura cristiana,altruista; ¡ te enorgulleces de progresista,hasta hoi no te has preocupado como debieras de la suerte de los araucanos indíjenas que hoi por hoi sufren en silencio las inclemencias de la miseria i de las horrorosas injusticias sociales i morales!
¡Es llegada la hora de que cumplas los deberes de caridad para con ellos !.

ENRIQUE V.STUARDO.

Fuente :  Diario " La Época" ,de Temuco, Sábado 17 de Octubre de 1914.

Nota : ya hemos explicado largamente en otras entradas que la ortografía de estos textos es la de Andrés Bello,también llamada "ortografía chilena",que se usó en Chile hasta las primeras décadas del siglo XX.

BREVE VOCABULARIO TEMUQUEÑO DE NERUDA.4

En las leyendas y relatos que se contaban en Temuco,hasta bien entrado los años sesenta del siglo pasado jugaba un rol central el "camino",entendido este como el trayecto que el personaje debería hacer para  resolver una situación,para huir,para perder a sus perseguidores,para encontrar a los forajidos,etc.En el plano de la realidad histórica el conocer esos caminos casi secretos era un bien invaluable en un territorio donde ,hasta 1881 casi no existían.Podemos decir que la "vida fronteriza" se hizo con "caminos de indios" y la vida de las  "Provincias de la Frontera",Malleco y Cautín se empezaron a hacer,desde el 12 de Marzo de 1887 con caminos del Estado.
Un dato sobre esta entrada : si buscamos en Internet las palabras "Neruda y caminar",encontraremos versos y poemas esclarecedores sobre la importancia de esta palabra en la obra de neruda.Evitamos en este blog citar poemas del poeta ya que esta elaborado para ser una invitación al conocimiento de la época de infancia y juventud del poeta y no una selección de los versos del poeta.

DEL "CAMINAR LOS CAMINOS" A LOS  "ANDARINES".

Los cronistas de fines del siglo XIX,llamense Domeyko (1846),Prendez(1883) u otros,señalan algo que ha pasado al olvido de muchos;los mapuches y en general,los habitantes originales de "La Frontera" no utilizaban caminos,o por lo menos,no como los conocemos en la sociedad occidental,por eso es que los senderos que comunicaban este vasto Butalmapu recibían el nombre de "camino de indios",frase que con solo escucharla,los colonos y los habitantes de los fuertes y pueblos de estos lugares se ponían a temblar.Eran caminos intransitables para el que no fuera nativo,muchas veces el ejército o los mismos colonos se vieron atrapados en la enmarañada selva fronteriza por la audacia y el atrevimiento de seguir un "camino de indios".Solo ellos podían transitarlos.Famosos por lo impenetrables fueron los caminos entre el fuerte de Arauco y Tucapel Viejo,o el que atravesaba la montaña de Tirúa
No puedo dejar de mencionar en este breve texto,los caminos de la costa,llamados "de los riscos" que conectaba los valles de los dos ríos,Toltén e Imperial .En un día se podía estar en La Imperial pero a riesgo de morir en el intento .Existía también,el camino "de los pinales",mas montuoso pero seguro.Otros eran los caminos del interior que llevaban a Purén y los llanos interiores y recibían el nombre de "el purgatorio" y el de "Elicura",famoso este último por los numerosos extravíos y accidentes que sufrieron las tropas y viajeros desde los tiempos de la Colonia.Estos caminos están vivos en las leyendas e historias que se contaban de esos años.Historias de españoles atrapados en la ciénaga debatiéndose con valor suicida,de amantes que se extravían y no se encuentran,de viajeros que pierden el rumbo y se pierden cargados de oro y plata.Me vienen a la memoria las historias del huaso perquenco,o la de "un día salí a pasear"(ambientada en traiguén),etc,

Recordemos otra característica de esos tiempos,los mapuches,como cuentan algunos cronistas , eran jinetes incomparables,no sabían andar a trote ni menos a galope suave,siempre se les veía correr con sus caballos maravillosamente acoplados,como si fueran un solo ser ,los soldados no se podían explicar como no quedaban atrapados en la maraña de arbustos y lianas que se desprendían por doquier dentro de esa ,ya lejana  en el tiempo ,selva fronteriza.

Parece que el habitante de estas tierras no necesita de caminos por que su vida la hace en su Lofs y solo excepcionalmente sale hacia el Aillarehue.Es un habitante sumergido en su territorio y los caminos se ocupan de vez en cuando para realizar sus ceremonias o participar de sus fiestas,en ese sentido,el caminar es parte de un acto ritual,ceremonioso y también liberador.Lo anterior me lleva al dicho atribuído a la sabiduría mapuche :"caballo en tierra extraña no sale vivo".

Veamos el otro lado ,los Chilenos a través del Regimiento de Zapadores construyen caminos que conectan el fuerte con el sur y con Traiguén.Los soldados de este regimiento ,entre 1881 y principios de 1883,van y vienen entre La Frontera y el Perú,recordemos que estamos en los ultimos momentos de la Guerra del Pacífico.Trabajan en caminos que necesitan los fuertes y pueblos ,como también ,en sus horas libres,en caminos particulares que necesitan los empresarios para poder sacar la madera de los bosques fronterizos.Estos son los caminos que conectan nuestra sociedad .Los otros ,por donde transitaban los "pioneers",los "caminantes" y los "andarines" pertenecen al mundo fronterizo.
Precisamente,de este mundo Fronterizo sacamos las dos pequeñas historias que pasamos a revisar ,corresponden al periodo de la Guerra a Muerte que afectó estos territorios entre 1819 y 1821,pero en verdad se extiende hasta 1824 como bien lo vamos a relatar aquí.
La primera historia tiene que ver con el Coronel Realista Pico,quien era la pesadilla para los tropas patriotas,inatrapable por los numerosos escondites o malales que tenía entre  las dos cordilleras de estos territorios.Pero un día,este coronel se pelea con Pedro y Mariano Verdugo,dos hermanos que hasta ese momento eran fieles a su causa.Por este echo ,los dos hermanos ,se pasan a los patriotas,¿cuál era la importancia de estos hermanos ?,muy simple ;conocían de memoria el territorio y los escondites de los realistas.Mientras  Pedro queda como rehén,de los patriotas ,Mariano guía a Coronado,militar patriota al refugio del Bureo.Va acompañado solamente de 4 soldados,entre ellos Pascual Neira,apodado "el terror".
El día 29 de octubre de 1824,a las 2 de la madrugada Pico es atacado por los patriotas,esta solo con su perro "Insurgente" y dos realistas.Su destino y el de la Guerra  a Muerte queda sellado por dos hombres que conocían de caminos y senderos en La Frontera.
El otro personaje relacionado con los caminos de La Frontera se llama Manuel Turra,es el "correveidile" de Pico a Bocardo y los Pincheira,tres de los nombres claves del ejercito realista que se resistía a los patriotas.
Turra era un mensajero,un werken,que se ha echo una leyenda en estos territorios durante la Guerra a Muerte,nunca usaba caballo y las 100 leguas que iban entre Quilapalo y Malbarco (el Malal de los Pincheira) las hacia más rápido que nadie ,conocía todos los recovecos de la región y siempre encontraba atajos que le permitían llegar antes que la caballería a cualquier lugar.Pero un día es atrapado y los tres amigos que lo acompañaban son ajusticiados,él esta "en capilla" en la ciudad de Chillan cuando le hace un ofrecimiento irresistible a los patriotas:se ofrece para llevarlos al escondite de los Pincheira.algo imposible para cualquier patriota porque se entraba por un punto preciso,que tenía centinelas a corta distancia.Los patriotas le creen y se dejan guiar por Turra,logran matar a uno de los Pincheira,los otros huyen pero ya sera cosa de tiempo,el sabueso de los patriotas continuará fiel y les ayudara a buscar y encontrar los escondites perdidos en la montaña de los celebres Pincheira.

El andarín Bielsa.

¿Se puede lucrar con el simple acto de caminar?,la respuesta en esos años de fines del XIX y principio del veinte era "si".El encargado de hacer esto era un profesional de la caminata llamado..."el Andarín",un personaje perdido en el tiempo pero que queremos rescatar en este texto pues  vivió y cobro existencia en los tiempos de Neftalí Reyes.
Los andarines eran atletas que llegaban a un pueblo y desafiaban a sus habitantes a correr en la plaza principal o en la calle hancha del pueblo,si no se presentaba oponente humano se desafiaba a los jinetes.Por supuesto,el desafío iba a compañado de apuestas y dinero que ha veces corría generosamente.Los andarines iban de pueblo en pueblo y de provincia en provincia recorriendo países y regiones completas.Para muestra un ejemplo,el texto que viene a continuación habla del famoso andarín Bielsa,un atleta de origen español que recorre el continente desafiando a todo el que se le ponga por delante , sus primeras actuaciones  en Santiago y Limache no fueron las más afortunadas,pero luego se recupera en Iquique y tiene desigual suerte en el sur.Recogemos el testimonio de el diario "La Industria "  de    Iquique que entrega un relato vivido de lo que el andarín 
provocaba en cada ciudad y pueblo por el que pasaba.
TEXTO
Nota : El andarín recorre tres leguas en 72,5 minutos y causa el asombro de la población:

IQUIQUE,FORTUNA DE ANDARINES.
"Inútil nos parece decir que el andarín era saludado y aplaudido en cada vuelta.
Al terminar la carrera,el entusiasmo rayó en delirio.Bielsa fue seguido hasta su pieza,en medio de vítores de una multitud de no menos de ochocientas a mil personas,siendo de todo punto imposible mantener el orden y contener la puebla que quería saludar ,mirar de cerca y abrazar a ese hombre portentoso.
El andarín Bielsa,con la modestia que lo caracteriza,correspondió a las felicitaciones agradeciendo la manifestación de que era objeto."


Fuente  : Diario  "El Sur",Nº1880 ,1º de febrero de 1888.

El caminar en la historia.
El camino es una imagen que tiene una larga historia en la cultura occidental,como símbolo de la perplejidad esta el hombre que no puede elegir entre dos o tres caminos,"Ni al vado,ni a la puente" dice un dicho antiguo del refranero español,o como decían los Romanos,"Nunc medios tenebris",traducido a nuestra lengua como estar "entre dos aguas",es el caminante que esta atollado en el lodo del camino y que para salir carga un pie para levantar el otro sin saber que ese movimiento lo hunde más en el lodo.También la buena fortuna se refleja en la imagen del camino cuando se decía que las personas con fortuna "durmiendo caminan"("dormientis rete trahit"),sentencia tomada de la historia de esos pescadores que durmiendo en su barco al despertar vieron que sus redes estaban llenas de peces,le viene a la gente que sin esfuerzo consigue grandes logros.En los tiempos de Cayo Mario ,el Capitán General Romano,existieron los "Mulos Marianos",soldados que llevaban su mochila y sus pertrechos sobre los hombros en una especie de tablilla entre los dientes,simbolizando la independencia del que camina con todas sus cosas a cuestas,(Muli Mariani)

No puedo dejar de mencionar el entretenido libro :"ON FOOT: A HISTORY  OF WALKING",de Joseph A. Amato.Donde se pasa una revista completa y amena al arte de caminar,desde el caminar de los primeros hombres,como parte de la sobrevivencia al caminar disciplinado de las sociedades de masas,pasando por el caminar de las legiones romanas,o los "paseos" de los románticos del siglo XIX.Esto me recuerda un poema del poeta más admirado de Neftali Reyes,me refiero a Jean Arthur Rimbaud,el poema se llama "Sensation"( http://www.mag4.net/Rimbaud/poesies/Sensation.html ) y es una invitación al caminar como búsqueda de la vida y del propio destino.Imaginamos al joven Neftali repasando este poema en su banco favorito de la plaza del manzano,ahí...frente a la Iglesia Anglicana...


Temuco,Enero 2011.